研究中国人想什么，怎么想，一定得注意中国人的怎样想什么。中国人有时候会发伟大的奇想，这种伟大的奇想，想入非非，使人怎么也想不透人为什么要这样想、能这样想，这样想又何苦来。

　　中国人怎样想什么，七想八想，其中妙的很多。最妙的一则是，中国人相信人事感天，相信自然现象有时是受了人的感动而生，感动到火候十足的时候，可以惊天地、泣鬼神，可以天雨票、乌白头，可以天地含悲、风云动色。

　　别以为这是中国民间愚夫愚妇的迷信、别以为这是我开玩笑，中国的第一流知识分子，的的确确把这种怎样想什么，郑重其事的认真处理。我举一代大儒顾炎武为例。顾炎武在（田知录》中有一篇人事感天，就公然胡扯如下：易传言先天后天。考之史书所载，人事勤于下，而天象变于上，有验于顷刻之间，而不容迟者。宋武帝欲受晋样，乃集朝臣宴饮。日晚坐散，中书今傅亮叩扉人见，话还都谋祥代之事。及出，已夜，见长星竞天。'树辟叹曰：我常不信天文，今始验矣！隋文帝立晋王广为皇太子，其夜烈风大雪，地震山崩，民舍多坏，压死者百余口。唐玄宗为临淄王，将诛韦氏，与刘幽求等微服入苑中。向二鼓，天星散落如雪。幽求日：天道如此，时不可失。文宗以右军中尉王守澄之言召郑注，对于浴堂门。是夜管出东方，长三尺。然则荆何为燕太子丹谋刺秦王，而白虹贯日；卫先生为秦阳画长平之事，而太白食昂。固理之所有。孟子言气壹则动态，其此之谓与？这就是第一流知识分子满纸荒唐言的第一号证据。

　　其实不怪顾炎武，顾炎武只不过师承前代那些大儒和大理论。前代那些大儒和大理论认为人事感人，所谓天，从广义解释，上自老天爷，下至一条猪，都无一不可以感动、无一不受人的掌风。

　　最早的感动文献是《易经》。《易经》里中军卦说：

　　豚鱼吉

　　意思是说，人类的诚信所及，哪怕像猪那样蠢的、像鱼那样冷血的，都可以-一感化，这种感化，有专门成语，叫信及豚鱼。

　　既然猪也可以、鱼也可以，理论上，什么动物都应有同感。于是，感动的范围就扩大到无所不包。于是，就出来鼎鼎大名的祭鳄鱼文。唐朝的韩愈到潮州，看到鳄鱼为患，他居然写了一篇《祭鳄鱼文》，给鳄鱼一只羊一只猪，要鳄鱼搬家，其率尔丑类，南徙于海！如果冥顽不灵，人类就要把你们杀光，你们不要后悔啊！据说鳄鱼看了他的文章，就都搬走了。这篇千古妙文，（古文观止》就有，实在值得一读再读：

　　维年月日，潮个！刺史韩愈，使军事行推秦济，以羊一猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，烈山泽，罔绳搞刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之，以与蛮夷楚越。况潮岭海之间，去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武；四海之外，六合之内，皆抚而有之。况禹迹所掩，扬州之近地，刺史县分之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之礼之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守此上，治此民；而鳄鱼焊然不安豁潭，据处食民畜。熊、象、鹿、漳，以肥其身，以种其子孙，与刺史抗拒，争为长雄。刺史虽写弱，亦安有为鳄鱼低首下心，似仙眺跳，为民吏羞，以偷活于此邪？且承天子之命而来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食。鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史听从其言也……、不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之。与冥颁不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！大家读了《古文观止》，以为韩愈的神通只在写这篇文章，就错了。韩愈还有别的神通呢！别的神通，一看张读写的（宣室志》便知。张读《宣室志》里记泉州南面有山潭，中有歧搞，尝为人患。有一天，山崩了，山石填塞潭水，水流出来，其中有蚊馆的血。而石壁之上，有凿成文字一十九言，字势甚古，郡中士庶无能知者。后来这十九个字给韩愈看到了，他认出是诏赤黑视之鲤鱼天公卑杀牛入王癸神书急急，字体是哦料篆书，详究其义，似上帝责蚊蝇之词令，戮其害也。这个故事，表示了不但韩愈能够同鳄鱼说话、谈判、写文章，甚至老天爷也和他同感，不但对鳄鱼的水友蚊蝇说话、谈判、发命令，还让韩愈夹在其中，做了翻译官。这篇文章，写到这里，题目应该是人能感动鳄鱼论，可是我害怕，不敢这样写。因为前一阵子，刚发生了诽韩案，韩愈的后人（？）到法庭控告写文章批评韩愈的人，而妙不可言的法官大人，居然判了被告的罪。这是典型的一场文字狱。我李敖刚坐完了叛乱罪的大牢，黑狱亡魂，浩动余生，实在不敢惹韩愈（和他的鳄鱼）只好另想题目。

　　幸亏我学富五车，居然被我找到好题目，叫做人能感动骗幅论。为什么又来了编蛹呢？请看明朝柳应聘的大文便知。

　　柳应聘在（先师庙驱幅记）大作里说，一座孔庙里，因为有容乃大，结果容来了许多编蛹丑类实繁，无虑千百，岁月滋久，势不可驱。大家威为积愤，而无如之何也！于是有学政詹先生来，十天斋戒，又遣投幅以食，而誓之一似昌黎（韩愈）谕鳄之旨。于是，偏幅飞走了。还有个学正黄先生，也在这类庙中学韩愈方法，以文谕之，煽幅看了他的文章，也统统飞走了。

　　柳应聘这篇驱幅记中，封这种行为，提出人能感动动物论。他拿骗幅飞走事件，跟'脱鳄之功比较:

　　虽显微巨细，事有不伦，然精诚所通，有感斯应。则旷百世而同符也！所谓诚能动物，而信及豚鱼者，非耶？他认为这种现象，一点也不是偶然的，他说：夫气盛者化神而绩异者传永，盖自古，包之矣！故鲁公作宰，而蝗避；刘昆出牧，而虎渡；韩退之在酒籍，而鳄徙，虽时异事殊，而精诚之极，感通无间，其致一也。则其所以实著当时，而声流后世者，岂偶然之故哉！

　　看了这种妙论，再回头核对旷百世而同符的《祭鳄鱼文》，那篇文章，一再声声呼唤鳄鱼的芳名，同它交谈，一次与它约定，三次要它听话。全篇又讲理、又讲情、又哄、又劝、又贿赂、又骂、又挖苦、又威协。韩愈费了那么大的劲儿，前提当然是基于鳄鱼有知，可以看懂他的大文章，可以晓以大义。这种由于动物有知，与人文相通，人的精诚，自然可以和它们感通无间，可以有感斯应，最后自然构成了人能感动动物论。在韩愈小的时候，一个人能感动动物论的先进冯希乐，一天，去拜访县太爷。县太爷请他吃饭，酒席上，冯希乐柏县太爷马屁，说你太伟大了，你仁风听感，虎狼出境！县太爷听了，很高兴。正在这时候，有小的跑来报告，说不得了了，昨天晚上有老虎吃了人了！县太爷一急，转过头来质问冯希乐：你不说'仁风所感，虎狼出境'了吗？冯希乐不慌不忙，回县太爷的话，他说：我们县里虎狼是出境了。这头老虎，一定是别的县里过路的!

　　一九七九年五月十四日三小时写成