山青卷白云：女翻译与王维 正文 第48章 怀旧爱君交态厚
第48章怀旧爱君交态厚
边邑秋声正浓，槐花满地，天高云净，蝉响夕阳。
自那日起，李适之便包下了我所住的邸店，每天忙完了公务，都要来这里闲扯几句。这日他仍是言笑晏晏，眉间却隐有烦躁之意，这于性情廓落的他，倒可谓甚是稀罕。我说道：“台主若是记挂着公务，就早些走罢。”
他挑眉，笑了：“我记挂的事……嗯，我记挂的事，是郁卿不肯与我亲近。你若肯与我缱绻片时，我什么心事，也尽消了。”
“你……”我脸上发热，不觉咬紧了嘴唇，向后闪躲。
他将我的警备之态尽数收入眼中，大笑道：“我说笑的——但观卿容色，卿也甚是怀念？”
我猛地站了起来。
李适之举手道：“我不敢了。”当下徐徐说出一番原因来。原来幽州之地，各族混居，除了粟特人、突厥人，还有奚人、契丹人等等，各族间常有讧斗，且在李适之赴任后，讧斗隐然有增加的态势。继上次安禄山说的奚族军士在祆祠中放秽物的事情之后，他们又捉到了一个意图在祆祠中放火的波斯胡人。李适之惩罚了此人，仍在为各族间的矛盾而担心。
民族问题确是大事。我问道：“这个波斯胡人可曾说他为何要在祆祠中放火？”
李适之道：“他说自家是景教徒，而祆教乃是异教……”
我了然点头，宗教原因是可以理解的。但……景教、祆教、摩尼教传入中土多年，并称“三夷教”，在传播过程中，经文、教义方面常常互相吸纳。在武后统治的时期，景教更是一度佛教化。且波斯人最是擅长变通，在幽州的居住人数也属于弱势，一向安分守己，怎会突然就出现极端宗教分子？
我不由道：“台主可否让我去见一见这个波斯人？”说话时带了几分忐忑，盖因就像我说过的，李适之是个典型的古代男性，未必肯同意我一个女子插手这种政事。
谁料他思忖片刻，笑道：“卿熟谙胡语，若能替我问清他们究竟是如何想的，也是立了大功。”
我惊喜之余，难免疑惑：“台主怎地答应得这般痛快？”
李适之笑道：“裴左丞特地嘱咐我，不能以寻常女子视卿，而那日卿在酒肆中与幽州军士斗酒，为我平息军中内讧，我……更觉卿非寻常女子。”
我摇摇头道：“世上每一个女子，都能做出不寻常的事情，我只不过是较旁的女子更走运罢了。养父养母不曾拘束我，阿兄更是待我极宽容……”想起崔颢，慢慢地笑了。
李适之看着我，忽道：“若是有朝一日，你与旁人提到我时，面上也有如此温存笑意，我便足了。”
我被他盯得有点窘迫，低了脸，却觉他的手臂猛然用力，将我带入他怀中。我惊得叫了一声，他却嘘声道：“休怕。”将我的头贴在他的胸口。
他手指穿过我的发，灵巧地拨了几下，将我的头发打散。我惊道：“台主要做什么？”他伸直双腿，将我的头放在他的腿上，笑道：“我从前读到《子夜歌》中的句子：‘宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。’心想女子披头散发之状宛若疯妇，有什么可怜可爱？最初传唱这些歌谣的人，大约皆是些田舍奴……如今见到卿鬓发如雾的娇媚情态，才知古人诚不我欺——当真是‘何处不可怜’。”
我不知他要做什么，心中甚是惊惶，他却一指窗外明月道：“我曾听伶人唱过两句，‘撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。’众人以为绝妙，我亦以为然。”
我强笑道：“我还以为豪情如台主，会更喜欢王少伯同题的另一首：‘胡瓶落膊紫薄汗，碎叶城西秋月团。明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。’”
他不以为然：“愁绪与壮怀，皆是人间常有之情，何必非要厚此薄彼？我以为，若不能正视愁事，便也不能真心欢悦。”
这话倒说到了我心坎上。我喃喃道：“李青莲诗云‘与尔同销万古愁’，虽是豪气纵横，却也正是默认了人间本就有万古长愁啊。但台主天潢贵胄，又身居亚相之尊，竟然也能……明白这些吗？”
“天潢贵胄。”李适之低声重复了一遍。
他的手抚过来，将我的脸转向他怀里，我的眼里，便只剩下那片紫色的衣袍。烛火的微光照在官袍光滑平整的面料上，他的体温带来的热度，似乎越发明显了。我紧张地动了动，挣扎着想要坐起来。这个姿势，实在是……太暧昧了。
他用近乎耳语的音量说起了话，话里没有绮艳的意味：“太宗文皇帝曾经说，即使太子有腿疾，不堪继承大统，也当由他的长子来继承。他的长子，便是我的父亲。”
“啊……”李世民最初有这种想法，不难理解。就连唐律也有类似的规定，选择下一代家主时，嫡子不能立，则立嫡孙。我下意识地扭头，然而他一抬袍袖，紫色的华贵衣料便盖在了我的脸上。
沉水香的气息将我包围了。
“天潢贵胄……”他的声音压得很低，像山中的深潭，平静而缺乏温度，“只有在你这一支离大统够远时，做天潢贵胄，才不是一件苦痛的事。”
“台主是说……”
是了，李隆基的猜忌心很重，他几个兄弟要万分谨慎，原本有资格登上帝位的李承干的儿孙，当然得加倍谨小慎微。
我突然觉得，这个姿势，并不是为了暧昧，而是……为了让我看不见他的面容，看不见他说这些话时的表情。
“我虽然粗疏，却也早早就懂了这些。记得那日我曾说，我还年少时，就必须勉力做一个男人吗？”
“嗯。”
“我辛苦了很久、很久，才做完了我想做的事，祖父和父亲的事。做完之后，我没有那么辛苦了。可是，我又不知道自己该向何处去了，也不知自己想要什么。这番滋味，也不大好受。是不是很可笑？”他像是在为了维护骄傲而自嘲着。
我摇了摇头。
他撤去了覆在我眼睛上的衣袖，低下头，与我对视。他的目光灼灼，映着烛火，炽烈而温柔。
“郁卿……你是如今我目之所及的一切人事里，我最想要的。你可愿留在我身畔，与我同销这万古长愁？”
这真是个诗意的邀请，我一瞬间微微怔忡，甚至于……有些动心。
他想是捕捉到了这一瞬，取过案上的酒壶，倒了一杯葡萄酒。我想要坐起，却被他轻轻按住。他举杯含了一口酒，凑到我的唇边，将酒哺入我口中，我只得咽下。
酒水流溢在我与他的口中。他这次却不似上次那样急切，唇舌触碰之际，轻柔而又体贴。待得这个长吻终于结束，我睁眼时，几有望朱成碧之感。
他轻笑道：“那日粗莽，是我对不住卿。今日……卿可还满意么？”随手抚摸我的脸庞。他的手指粗糙，带来奇妙的麻痒之感，让我蓦地想起王维的手指——王维自幼苦练琵琶，左手五指上原是生满茧子的。
我猛地坐起，从李适之的怀中挣了出来，满腔都是愤怒，对自己的愤怒。我不仅没有拒绝他，还被他一亲再亲。
他柔声问道：“怎么了？”
我一言不发，往外就走，被他拉住。“外边很冷，不要出去。”他劝说道，“你是……想起了旧人么？”
我咬着牙不作声。
他擦掉我脸上的眼泪：“他很好么？”
我一字一字道：“他较你好上十倍百倍，他是世上最好的男子。”
他却不以为忤，又问道：“他待你好么？”
“自……”我硬生生咽下了那个“然”字，脑中尽是崔十五娘导致我与王维闹翻之事，却仍是抬高了声音，“自然极好！”
“极好？”李适之似是看破了我的心思，也不追问，只随意道，“你识得他多久了？”
这问题使我周身一颤——我掐指一算，自五岁读王维诗，初识他的诗名算起，竟已过了二十二年了。我如实说出，李适之沉默了片刻，又笑了：“人生不满百，二十二年着实是很长的光景了。便是我，二十二年前，所识得的也不是你，而是懿娘。我已年过四十，晚景将至，但我愿以接下来的二十二年，与你相伴，帮你忘却那个男子，可好？”
半晌，我才低低道：“天晚了，台主……回去罢。”
第二日，我便去见那个被收押在牢中的波斯胡人。
牢中潮湿阴暗，气味极恶，时有老鼠从我们面前蹿过。我以袖掩鼻，狱卒小心赔笑道：“女郎仔细些。”
那个波斯胡人被李适之依律杖责四十，此刻满身血迹污秽，缩在牢房一角。我张口以波斯语问道：“你痛吗？”
那人似是想不到我以波斯语相询，诧异地抬起头，露出脸来。这张脸上没有明显的波斯特征，但在唐朝定居的波斯人，多是当年来中土的波斯贵族的后裔，汉化已深，看不出西域痕迹也是寻常。
他也以波斯语问道：“你为什么会说我们的话？”
我笑道：“我是长安的译语人。你可还痛么？”吩咐狱卒取来热水，为他清洗伤口，我则避出门去。待得狱卒为他包扎了伤口，我重又走入牢房。他似是舒服了一些，神色渐渐松缓。
我问道：“你为何要纵火焚烧祆祠？”
他眼中陡然射出狂热的光芒，大声道：“祆教以火神为尊，实是匪夷所思，误导世人。你既然会说我们的话，自该知道，移鼠才是世间唯一值得信奉的神。”
“移鼠”，便是唐代景教徒对耶稣的译法。我接着问了他几个关于景教教义的问题，譬如：“末艳”——玛利亚——可是天主之母？景教徒可用移鼠圣像？“无动无欲，则不求不为”的下两句是什么？[1]
他一一流利答出：末艳不是天主之母；景教徒不用圣像，只用十字架；“无动无欲，则不求不为”的下两句是“无求无为，则能清能净”……显然谙熟景教教义。
我又问了他几个关于波斯历史的问题，他也一一答出。我沉吟一会，笑道：“你确是一位虔诚的教徒，也难怪会对祆教看不入眼。祆教势力甚大，你们不高兴，我也明白。我会向节度使进言，让他适度遏制祆教，也会让他酌情考虑，再建一座景教寺。”
那人脸上现出喜色：“你真是我们的好朋友。”
我眨了眨眼：“只是我不知道，你们突厥人与波斯人究竟有什么深仇大怨，要这样嫁祸波斯人？”
那人脸色一变，怔怔望着我：“你……你怎么……”
——突厥语像韩语一样，有头音法则，如果一个词以r开头，则通常会在前面加上a或o。这是草原上的一种习见发音方式，比如“俄罗斯”发音本如“罗刹”，而后世的中国译为“俄罗斯”，也正是因为汉语的翻译是从蒙古语借来。
而波斯语并没有这种规律。此人的波斯话说得准确流畅，但我与他谈了一番教义，令他放松之后，他到底在不经意间露出了突厥语的发音习惯。
他忽地站起身，我惊道：“拦住他！”狱卒连忙冲过去，却已不及：那个突厥人一头撞上牢房墙壁，身体一僵，随即滑倒在地，鲜血从他的额角流了下来。
[1]唐代耶稣和玛利亚的译名，参见敦煌发现的景教经文《序听迷诗所经》。经朱谦之先生综合羽田亨等学者的观点，该经即为《移鼠迷师诃经（BookofJesusMessiah）》，见朱谦之《中国景教》，东方出版社1993年版，116-117页。
[2]关于突厥语的头音法则，依然靠男朋友提供技术支持。